Севиль Гусейнова
Севиль Гусейнова – социальный антрополог. В 1998 году окончила Бакинский государственный университет. В 2005 году, будучи стипендиаткой Фонда Генриха Бёлля (Тбилиси), провела свое первое независимое исследование, посвященное повседневным практикам бакинских армян. С 2007 по 2010 год Севиль Гусейнова писала кандидатскую диссертацию в Институте философии, социологии и права Академии наук Азербайджана, параллельно работая представителем Фонда Генриха Бёлля в Азербайджане. С 2010 года она изучала европейскую этнологию в Институте европейской этнологии Университета им. Гумбольдта в Берлине и там же защитила докторскую диссертацию в 2018 году. С 2015 года Севиль является участником и руководителем проектов CISR e.V. Berlin. Ее основные исследовательские интересы включают изучение памяти, конфликтов и миграции.
Популярные исторические мифы до и после Второй карабахской войны
Наиболее популярные исторические мифы в Азербайджане строятся вокруг двух ключевых событий: конфликта в Нагорном Карабахе (с 1988 года по настоящее время) и установления наследственного режима Алиевых в 1993 году. Одна из основных характеристик политики памяти заключается в том, что жесткий авторитарный режим, претендующий на роль единственного политического актора, обладающего властью определять прошлое, стремится полностью контролировать все общественные пространства и маргинализировать всех оппонентов. Алейда Ассман, используя удачную метафору «длинной тени прошлого», указывает на «аспект несвободы последующих поколений от травматического прошлого и невозможности разбираться с ним по своему усмотрению» (Assman 2006: 16). Память о 1918-1920 годах, событиях распада Российской империи и попытках создания первой Азербайджанской Демократической Республики (АДР) (Świętochowski 1985) не всегда была удобным прошлым для правящего режима. Память о травматических событиях Нагорно-Карабахской войны 1992-1994 гг. и о продолжающемся конфликте также не всегда удается полностью контролировать. Однако эти даты остаются актуальными, а события мифологизируются, чтобы соответствовать официальной версии исторического нарратива. Точно так же реконструируются и мифологизируются события, связанные с пребыванием Гейдара Алиева у власти в советский период (глава Коммунистической партии Азербайджана в 1968-1982 гг.) и на посту президента после распада СССР в 1993-2003 гг. Среди основных стратегий освоения прошлого, как сказал бы Михальски, можно перечислить целую индустрию производства политических общественных памятников (Michalski 1998), также как и организацию коллективных и массовых церемоний и ритуалов под контролем властей. Следуя Алейде Ассман, можно поднять следующие вопросы: «Кто остается за пределами культурной памяти? Каковы принципы включения и исключения? Эти вопросы неизбежно связаны с вопросами приобретения и сохранения власти, а это значит, что изменение отношений власти приведет и к изменению структуры культурной памяти» (Assman 2009: 35).
Assmann A. (2006), Der lange Schatten der Vergangenheit: Erinnerungskultur und Geschichtspolitik. Assmann A. (2009) "Plunging into nothingness"Michalski (1998) Public Monuments: Art in Political Bondage 1870-1997 Świętochowski (1985) Russian Azerbaijan, 1905-1920: The Shaping of a National Identity in a Muslim Community (Soviet and East European Studies)
Assmann A. (2006), Der lange Schatten der Vergangenheit: Erinnerungskultur und Geschichtspolitik. Assmann A. (2009) "Plunging into nothingness"Michalski (1998) Public Monuments: Art in Political Bondage 1870-1997 Świętochowski (1985) Russian Azerbaijan, 1905-1920: The Shaping of a National Identity in a Muslim Community (Soviet and East European Studies)
Севиль Гусейнова
Севиль Гусейнова – социальный антрополог. В 1998 году окончила Бакинский государственный университет. В 2005 году, будучи стипендиаткой Фонда Генриха Бёлля (Тбилиси), провела свое первое независимое исследование, посвященное повседневным практикам бакинских армян. С 2007 по 2010 год Севиль Гусейнова писала кандидатскую диссертацию в Институте философии, социологии и права Академии наук Азербайджана, параллельно работая представителем Фонда Генриха Бёлля в Азербайджане. С 2010 года она изучала европейскую этнологию в Институте европейской этнологии Университета им. Гумбольдта в Берлине и там же защитила докторскую диссертацию в 2018 году. С 2015 года Севиль является участником и руководителем проектов CISR e.V. Berlin. Ее основные исследовательские интересы включают изучение памяти, конфликтов и миграции.
Популярные исторические мифы до и после Второй карабахской войны
Наиболее популярные исторические мифы в Азербайджане строятся вокруг двух ключевых событий: конфликта в Нагорном Карабахе (с 1988 года по настоящее время) и установления наследственного режима Алиевых в 1993 году. Одна из основных характеристик политики памяти заключается в том, что жесткий авторитарный режим, претендующий на роль единственного политического актора, обладающего властью определять прошлое, стремится полностью контролировать все общественные пространства и маргинализировать всех оппонентов. Алейда Ассман, используя удачную метафору «длинной тени прошлого», указывает на «аспект несвободы последующих поколений от травматического прошлого и невозможности разбираться с ним по своему усмотрению» (Assman 2006: 16). Память о 1918-1920 годах, событиях распада Российской империи и попытках создания первой Азербайджанской Демократической Республики (АДР) (Świętochowski 1985) не всегда была удобным прошлым для правящего режима. Память о травматических событиях Нагорно-Карабахской войны 1992-1994 гг. и о продолжающемся конфликте также не всегда удается полностью контролировать. Однако эти даты остаются актуальными, а события мифологизируются, чтобы соответствовать официальной версии исторического нарратива. Точно так же реконструируются и мифологизируются события, связанные с пребыванием Гейдара Алиева у власти в советский период (глава Коммунистической партии Азербайджана в 1968-1982 гг.) и на посту президента после распада СССР в 1993-2003 гг. Среди основных стратегий освоения прошлого, как сказал бы Михальски, можно перечислить целую индустрию производства политических общественных памятников (Michalski 1998), также как и организацию коллективных и массовых церемоний и ритуалов под контролем властей. Следуя Алейде Ассман, можно поднять следующие вопросы: «Кто остается за пределами культурной памяти? Каковы принципы включения и исключения? Эти вопросы неизбежно связаны с вопросами приобретения и сохранения власти, а это значит, что изменение отношений власти приведет и к изменению структуры культурной памяти» (Assman 2009: 35).
Assmann A. (2006), Der lange Schatten der Vergangenheit: Erinnerungskultur und Geschichtspolitik. Assmann A. (2009) "Plunging into nothingness"Michalski (1998) Public Monuments: Art in Political Bondage 1870-1997 Świętochowski (1985) Russian Azerbaijan, 1905-1920: The Shaping of a National Identity in a Muslim Community (Soviet and East European Studies)
Assmann A. (2006), Der lange Schatten der Vergangenheit: Erinnerungskultur und Geschichtspolitik. Assmann A. (2009) "Plunging into nothingness"Michalski (1998) Public Monuments: Art in Political Bondage 1870-1997 Świętochowski (1985) Russian Azerbaijan, 1905-1920: The Shaping of a National Identity in a Muslim Community (Soviet and East European Studies)